Ditulis oleh Marko Marina, Ph.D.
“Marko, bagaimana dengan kontradiksi dalam Alkitab? Aku belum pernah membacanya, tapi kudengar ada banyak ketidakkonsistenan di dalamnya.” Seorang teman menanyakan hal ini kepadaku beberapa bulan lalu, memicu percakapan yang mengingatkanku akan pengaruh luar biasa Alkitab.
Kitab Suci membangkitkan opini yang kuat, bahkan bagi mereka yang belum pernah membukanya. Bagi sebagian orang, kitab ini adalah sumber kebenaran mutlak; yang lain menyikapinya dengan skeptisisme atau ketidakpercayaan. Namun, kedua pandangan tersebut sering mengabaikan realitas penting: Alkitab bukanlah satu buku tunggal, melainkan kumpulan teks yang sangat berbeda, yang ditulis selama berabad-abad oleh banyak penulis , yang mencerminkan beragam budaya, tradisi, dan keprihatinan teologis.
Keberagaman ini tak pelak lagi menyebabkan kontradiksi dalam Alkitab. Misalnya, Injil-injil menawarkan catatan yang berbeda tentang kehidupan Yesus, dan Perjanjian Lama memuat berbagai perspektif tentang peristiwa atau hukum yang sama.
Meskipun inkonsistensi dalam Alkitab ini tidak dapat disangkal, hal itu tidak serta merta mengurangi signifikansi keagamaannya. Bahkan, banyak cendekiawan terkemuka — baik yang beriman maupun yang skeptis — mendekati kontradiksi ini bukan sebagai kekurangan, tetapi sebagai jendela untuk memahami perkembangan historis, budaya, dan teologis teks tersebut.
Oleh karena itu, artikel ini akan mengeksplorasi 50 kontradiksi Alkitab , mulai dari Perjanjian Lama hingga Perjanjian Baru. Sepanjang perjalanan, kita akan meneliti signifikansi dari inkonsistensi terbesar dalam Alkitab, tidak hanya untuk memahami teks dengan lebih baik tetapi juga untuk menghargai jalinan kompleks kepercayaan, tradisi, dan perdebatan yang membentuknya.
Mendefinisikan Istilah Kita: Apa Itu Kontradiksi?
Sebelum kita membahas kontradiksi dalam Alkitab, kita harus terlebih dahulu mendefinisikan apa yang kita maksud dengan istilah "kontradiksi." Memahami konsep ini sangat penting untuk diskusi kita. Kamus Merriam-Webster menawarkan definisi berikut: “Kontradiksi adalah pernyataan atau frasa yang bagian-bagiannya saling bertentangan (persegi bundar adalah kontradiksi dalam istilah).”
Dalam konteks Alkitab, kontradiksi terjadi ketika ada dua atau lebih catatan tentang peristiwa atau konsep yang sama yang berbeda secara signifikan sehingga keduanya tidak mungkin benar pada saat yang bersamaan. Penting untuk membedakan kontradiksi dari perbedaan biasa (kita akan membahas kedua kategori tersebut).
Sebagai contoh, fakta bahwa Injil Matius menggambarkan kunjungan orang Majus sementara Lukas menyoroti peran para gembala (dalam narasi kelahiran ) bukanlah suatu kontradiksi. Ini hanyalah masalah penekanan atau perspektif yang berbeda.
Namun, jika dua catatan tentang peristiwa yang sama bertentangan secara langsung sehingga tidak mungkin didamaikan, misalnya, satu catatan mengatakan peristiwa itu terjadi di Galilea dan catatan lain menempatkannya di Yudea, maka kita berhadapan dengan kontradiksi yang sebenarnya.
Seperti yang telah disebutkan, kontradiksi dalam Alkitab, pertama dan terutama, merupakan pengingat akan sejarah penyusunan Alkitab yang kompleks dan beragam. Menyangkalnya berarti meremehkan signifikansi sastra Alkitab. Jon B. Gabel dkk. mencatat dalam buku The Bible as Literature :
( Penafian Afiliasi: Kami mungkin mendapatkan komisi dari produk yang Anda beli melalui halaman ini tanpa biaya tambahan bagi Anda. Terima kasih atas dukungan Anda terhadap situs kami! )
Jika seseorang bersikeras memandang Alkitab sebagai karya yang terpadu dan homogen, yang direncanakan sejak awal, maka ia terpaksa tidak hanya mengabaikan apa yang diketahui tentang asal-usul dan komposisinya, tetapi juga menjelaskan sejumlah masalah tekstual—duplikasi materi, penghilangan, interpolasi, kontradiksi—yang paling masuk akal dijelaskan sebagai akibat dari banyaknya penulis selama periode waktu yang panjang. Alih-alih menyederhanakan masalah , dogma bahwa Alkitab adalah satu kesatuan justru memperbanyak dan memperbesar masalah tersebut.
Setelah memperjelas landasan dan mendefinisikan istilah-istilah kita dengan jelas, kita dapat mulai melihat inkonsistensi dan perbedaan terbesar dalam Alkitab, hingga mencapai angka 50! Mari kita mulai.
Namun sebelum kita membahasnya lebih lanjut, saya ingin mengajak Anda untuk melihat kursus Bart D. Ehrman yang berjudul "Pada Mulanya: Sejarah, Legenda, dan Mitos dalam Kitab Kejadian" . Dalam enam kuliah daring tersebut, Dr. Ehrman memberikan wawasan ilmiah tentang Kitab Kejadian, menunjukkan garis tipis antara sejarah otentik dan unsur-unsur mitologis!
Kontradiksi Alkitab: Daftar 50 Ketidakkonsistenan Alkitab
Penelusuran kita ke dalam kontradiksi terbesar dalam Alkitab (dan perbedaannya!) dimulai dengan sebuah contoh yang, dalam arti tertentu, mengikat Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru dengan cara yang paradoks.
#1 - Bumi Tidak Akan Bertahan Selamanya
Dalam Pengkhotbah 1:4, kita membaca bahwa “bumi tetap ada untuk selama-lamanya,” sebuah sentimen yang digaungkan dalam Mazmur 104:5, yang memuji Tuhan karena telah meletakkan dasar bumi dengan begitu kokoh sehingga “bumi itu tidak akan pernah terguncang.”
Namun, pandangan ini sangat bertentangan dengan beberapa bagian dalam Perjanjian Baru yang meramalkan kehancuran bumi yang ada dan penciptaan bumi yang baru. Misalnya, 2 Petrus 3:13 menggambarkan pengharapan akan “langit baru dan bumi baru, tempat kebenaran berdiam,” dan Wahyu 21:1 membayangkan “langit baru dan bumi baru” setelah yang pertama lenyap.
#2 - Jumlah Hewan yang Dibawa Nuh ke dalam Bahtera
Contoh lain yang mengingatkan kita akan perbedaan dalam Alkitab dapat ditemukan dalam kisah Nuh dan Bahtera. Dalam Kejadian 6:19-20, Tuhan memerintahkan Nuh untuk membawa dua pasang dari setiap jenis hewan — satu jantan dan satu betina — ke dalam Bahtera untuk melestarikan spesies mereka. Namun, dalam Kejadian 7:2-3, instruksinya lebih spesifik, menyatakan bahwa Nuh harus membawa tujuh pasang hewan yang bersih (cocok untuk kurban) dan satu pasang hewan yang tidak bersih.
Jadi, mana yang benar? Perbedaan ini mencerminkan perbedaan tradisi dalam teks, kemungkinan besar berasal dari penggabungan berbagai sumber di balik penyusunan Kitab Kejadian. Seperti yang dijelaskan Robert Alter dalam Komentarnya :
Sebagaimana sering dicatat oleh para cendekiawan, dua versi kisah Banjir Besar, versi Imamat dan versi Yahwistik, saling terkait dengan cara yang agak membingungkan ... Abraham ibn Ezra dan para penafsir abad pertengahan lainnya menyelamatkan konsistensi dengan mengusulkan bahwa ketika Tuhan mengarahkan perhatian pada perbedaan antara yang bersih dan yang najis, Dia harus menambahkan perbedaan jumlah karena lebih banyak hewan perlu dikorbankan. (Nuh, seperti tokoh dalam kisah Banjir Besar di Mesopotamia, memang mempersembahkan kurban syukur setelah air surut.) Tetapi ketegangan antara kedua versi tersebut, termasuk bagaimana mereka mencatat rentang waktu Banjir Besar, tetap ada, dan ada beberapa indikasi bahwa editor sendiri berjuang untuk menyelaraskannya.
#3 - Dua Kisah Penciptaan
Dalam mengeksplorasi kontradiksi alkitabiah lainnya, kita (untuk saat ini) tetap berpegang pada Kitab Kejadian, yang dimulai dengan dua kisah penciptaan yang berbeda . Dalam Kejadian 1:1-2:3, kisah tersebut terungkap dalam urutan yang terstruktur dan teratur selama enam hari, yang berpuncak pada penciptaan umat manusia (laki-laki dan perempuan) bersama-sama pada hari keenam.
Namun, dalam Kejadian 2:4-25, narasi lebih berfokus pada pembentukan manusia . Di sini, manusia ( Adam ) diciptakan pertama kali dari debu tanah, diikuti oleh tumbuh-tumbuhan, hewan, dan akhirnya, seorang perempuan (Hawa) sebagai penolong. Penggambaran ini lebih intim dan antroposentris, dengan Tuhan secara pribadi membentuk Adam dan meniupkan kehidupan ke dalam dirinya.
#4 – Apakah Tuhan Mengampuni Manusia?
Dalam 2 Raja-raja 24:4, kita menemukan pernyataan yang tegas: “TUHAN tidak mau mengampuni,” khususnya mengenai dosa-dosa Raja Manasye, yang membawa Yehuda ke dalam penyembahan berhala dan menumpahkan darah orang yang tidak bersalah.
Pernyataan ini bertentangan dengan tema Alkitab yang lebih luas tentang belas kasihan Tuhan dan kesediaan-Nya untuk mengampuni, seperti yang terlihat dalam ayat-ayat seperti Mazmur 103:3,10, yang memuji Tuhan karena mengampuni kejahatan dan tidak memperlakukan umat manusia sesuai dengan dosa-dosa mereka.
Kontradiksi semakin mendalam ketika kita membandingkan 2 Raja-raja dengan 2 Tawarikh. Dalam kitab yang terakhir (2 Tawarikh 33:19), kita mengetahui bahwa Manasseh akhirnya bertobat, merendahkan diri di hadapan Allah, yang kemudian memulihkannya.
Namun, pertobatan dan pemulihan sama sekali tidak ada dalam catatan Kitab Raja-raja, yang menggambarkan dosa-dosa Manasseh sebagai alasan utama kehancuran Yehuda — hukuman yang menimpa generasi-generasi setelah masa pemerintahannya.
#5 – Berapa Banyak Barang?
Dalam kitab Ezra, kita menemukan ketidaksesuaian angka mengenai bejana-bejana bait suci yang dikembalikan Raja Koresh dari Persia kepada orang Yahudi untuk digunakan dalam pembangunan kembali bait suci di Yerusalem. Ezra 1:9-10 memberikan inventarisasi yang terperinci:
Ini berjumlah 2.469 barang. Namun dalam Ezra 1:11, teks tersebut menyatakan bahwa jumlah total bejana yang dikembalikan adalah 5.400. Ini merupakan contoh lain dari kontradiksi dalam Alkitab, yang berasal dari perbedaan antara barang-barang yang tercantum dan jumlah yang diberikan.
Upaya untuk menyelaraskan kontradiksi ini dengan menyatakan bahwa tidak semua barang termasuk dalam daftar terperinci tampaknya tidak mungkin . Ayat 10 secara eksplisit menyatakan, "dan 1.000 alat lainnya," yang menyiratkan bahwa semua kategori bejana telah diperhitungkan.
#6 – Kota-kota Lewi: 11 atau 13?
Kontradiksi lain muncul dalam catatan tentang kota-kota Lewi yang dialokasikan kepada keturunan Harun. Dalam 1 Tawarikh 6:42-45, tercantum 11 kota, tetapi teks tersebut menyatakan seharusnya ada 13 kota secara total. Kota-kota ini termasuk Hebron, Libna, Jattir, Eschtemoa, Holon, Debir, Aschan, Beth Shemesh, Geba, Alemet, dan Anatot. Perbedaan antara jumlah total yang dinyatakan dan daftar sebenarnya menciptakan inkonsistensi dalam teks tersebut.
Catatan paralel dalam Yosua 21:13-19 memberikan daftar berbeda yang berisi 13 kota , dengan variasi dan tambahan. Yang menarik, daftar ini mencakup Ajin, Jutta, Gibeon, dan Almon, yang tidak ada dalam Kitab Tawarikh, sementara Aschan dan Alemet tidak muncul dalam catatan Yosua.
#7 – Nabi Perempuan Huldah dan Keluarganya: Kasus Perbedaan Nama
Dalam 2 Raja-raja 22:14, kita membaca tentang Hilkia, imam itu, yang berkonsultasi dengan nabiah Hulda, yang digambarkan sebagai istri Shallum, putra Tikvah, putra Harhas . Namun, catatan paralel dalam 2 Tawarikh 34:22 memberikan detail yang sedikit berbeda tentang keluarga Hulda.
Di sini, suaminya bernama Shallum, tetapi garis keturunannya mencakup Tokhat dan Hasra, bukan Tikvah dan Harhas. Bahkan dalam bahasa Ibrani aslinya, perbedaan nama-nama ini jelas dan mencolok.
#8 – Perayaan Paskah Hizkia dan Yosia
Salah satu contoh nyata kontradiksi dalam Alkitab muncul ketika membandingkan catatan perayaan Paskah pada masa pemerintahan Raja Hizkia dan Raja Yosia.
Dalam 2 Raja-raja 23:21-23, dinyatakan bahwa pada masa pemerintahan Yosia, Paskah dirayakan untuk pertama kalinya sejak zaman para hakim, dan secara eksplisit dicatat bahwa perayaan semacam itu tidak pernah terjadi pada masa pemerintahan raja-raja Israel dan Yehuda.
Namun, dalam 2 Tawarikh 30, kita menemukan catatan tentang perayaan Paskah sebelumnya yang dirayakan pada masa pemerintahan Raja Hizkia. Perayaan ini digambarkan sebagai perayaan yang luar biasa besar dan ditandai dengan sukacita yang besar, melibatkan peserta dari Yehuda dan sisa-sisa kerajaan Israel utara.
#9 – Siapakah Juru Tulis Daud? Tiga Jawaban Berbeda
Contoh menarik dari kesalahan alkitabiah berkaitan dengan identitas ahli Taurat yang melayani pada masa pemerintahan Raja Daud .
Dalam 2 Samuel 8:17, juru tulis diidentifikasi sebagai Seraiah. Kemudian, dalam 2 Samuel 20:25, posisi yang sama dikaitkan dengan seseorang bernama Shevah. Sementara itu, 1 Tawarikh 18:16 mencantumkan Shawsha sebagai juru tulis pada masa pemerintahan Daud. Perbedaan nama-nama tersebut terlihat jelas bahkan dalam bahasa Ibrani aslinya, yang menciptakan inkonsistensi yang nyata dalam catatan mengenai posisi kunci ini.
Kontradiksi ini mungkin merupakan hasil dari kesalahan penulisan dalam penyampaian teks, karena nama-nama tersebut memiliki kemiripan fonetik, yang menunjukkan kemungkinan kebingungan selama proses penyalinan.
#10 – Hilangnya Pedang Secara Misterius di Israel
Sebuah kontradiksi alkitabiah yang membingungkan muncul dalam catatan tentang persenjataan di antara bangsa Israel. Dalam 1 Samuel 13:19-22, kita diberitahu bahwa selama pemerintahan Saul, tidak ada satu pun pedang atau tombak di antara bangsa Israel, kecuali milik Saul dan putranya, Yonatan.
Namun, klaim ini sulit diselaraskan dengan bagian-bagian lain . Pada masa para hakim, hanya sekitar satu generasi sebelumnya, pedang tampaknya merupakan hal yang umum. Hakim-hakim 8:10 menggambarkan Gideon mengalahkan 120.000 prajurit musuh yang bersenjata pedang, dan Hakim-hakim 20:2, 15, 17 merinci pasukan Israel yang besar yang dipersenjatai untuk berperang, yang menyiratkan bahwa mereka dipersenjatai dengan baik.
#11 – Kontradiksi dalam Kisah Yakub dan Esau: Metode Penipuan
Kisah Yakub dan Esau, seperti yang diceritakan dalam Kejadian 27 dan seterusnya, adalah narasi yang kaya dan penuh makna teologis dan sastra. Namun, seperti yang dicatat dalam buku Gabel, Bible as Literature, kisah ini juga menunjukkan beberapa kontradiksi alkitabiah dan inkonsistensi naratif, kemungkinan besar karena perpaduan dari berbagai sumber.
Salah satu inkonsistensi yang mencolok terletak pada metode yang digunakan Yakub untuk menipu ayahnya, Ishak. Narasi tersebut menyajikan dua strategi terpisah: Yakub mengenakan pakaian Esau—yang berbau padang terbuka—dan menutupi lengannya dengan kulit kambing untuk meniru kulit Esau yang berbulu. Meskipun kedua metode tersebut efektif, penjelasan ganda tersebut tampak berlebihan dan menunjukkan penggabungan dua versi cerita .
Masing-masing mungkin awalnya hanya menampilkan satu metode penipuan, tetapi kemudian digabungkan menjadi satu kesatuan yang kita miliki saat ini.
#12 – Kontradiksi dalam Alkitab: Kepergian Yakub dari Rumah
Kontradiksi lain muncul dalam kepergian Yakub dari rumah setelah penipuan itu. Dalam satu catatan, ia melarikan diri ke Harran untuk menghindari kemarahan Esau, bertindak atas nasihat ibunya, Ribka (Kejadian 27:42-45).
Dalam versi lain, Yakub pergi ke Harran untuk mencari istri, mengikuti perintah ayahnya, Ishak (Kejadian 28:1-5). Motivasi yang berbeda untuk perjalanan Yakub ini menunjukkan alur naratif yang berbeda, masing-masing dengan penekanan teologisnya — satu berfokus pada konflik keluarga dan yang lain pada campur tangan ilahi dalam mengamankan garis keturunan para leluhur.
Saat kita, dalam penelusuran kita terhadap kontradiksi dalam Alkitab, perlahan mengalihkan fokus ke Perjanjian Baru, saya kembali teringat akan pernyataan Gail Evans bahwa setiap kontradiksi Alkitab “bukanlah firman Tuhan yang mutlak dan pasti, melainkan kumpulan gulungan yang ditulis oleh berbagai orang” yang seringkali memiliki pandangan berbeda tentang hubungan antara manusia dan apa yang mereka anggap sebagai Makhluk Tertinggi atau Tuhan.
#13 – Apa Kata Suara Saat Pembaptisan Yesus?
Kisah pembaptisan Yesus dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas mengungkapkan contoh-contoh menarik tentang perbedaan dalam Alkitab mengenai kata-kata yang diucapkan oleh suara ilahi dari surga. Meskipun ketiga narasi tersebut menggambarkan peristiwa penting ini, susunan kata dan pendengar suara tersebut berbeda, mencerminkan penekanan teologis dan tradisi tekstual yang unik.
Dalam Matius 3:17 , suara itu tampaknya berbicara kepada orang banyak yang berkumpul, menyatakan: “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, yang kepada-Nya Aku berkenan.”
Bart Ehrman, dalam bukunya Jesus Interrupted (sebuah studi yang sangat baik tentang berbagai kontradiksi dalam Alkitab), mencatat: “Suara itu tampaknya berbicara kepada orang-orang di sekitar Yesus, atau mungkin kepada Yohanes Pembaptis, memberi tahu mereka siapa Yesus itu.”
Namun, dalam Markus 1:11 , suara itu berbicara langsung kepada Yesus: “Engkau adalah Anak-Ku yang Kukasihi; kepada-Mu Aku berkenan.” Di sini, pernyataan itu lebih intim, menunjukkan penegasan pribadi tentang identitas dan misi Yesus.
Lukas 3:22 menyajikan variasi yang bahkan lebih menarik. Dalam beberapa manuskrip tertua, suara itu berkata: “Engkau adalah Anak-Ku; hari ini Aku telah memperanakkan Engkau.” Kata-kata ini menggemakan Mazmur 2:7 dan membawa implikasi teologis yang signifikan, menunjukkan momen penunjukan ilahi atau pengakuan Yesus sebagai Anak Allah pada saat baptisan-Nya.
#14 – Kisah Perjalanan Paulus yang Bertentangan
Kehidupan rasul Paulus memberikan contoh lain dari kontradiksi alkitabiah ketika membandingkan narasi perjalanannya dalam Galatia dengan narasi dalam Kisah Para Rasul. Dalam Galatia 1:17-2:9, Paulus menekankan bahwa, setelah pertobatannya, ia tidak langsung pergi ke Yerusalem.
Sebaliknya, ia melakukan perjalanan ke Arabia dan kemudian kembali ke Damaskus . Ia menyatakan bahwa ia mengunjungi Yerusalem hanya tiga tahun kemudian , tinggal selama 15 hari dan hanya bertemu dengan Kefas (Petrus) dan Yakobus. Ia secara eksplisit mencatat bahwa ia tidak bertemu dengan rasul lain pada waktu itu.
Setelah itu, ia pergi ke Suriah dan Kilikia, dan 14 tahun kemudian, ia kembali ke Yerusalem untuk konsili apostolik, yang mungkin sesuai dengan peristiwa dalam Kisah Para Rasul 15.
Namun, dalam Kisah Para Rasul 9, pergerakan Paulus setelah pertobatannya tampak berbeda. Menurut catatan ini, Paulus tinggal di Damsyik selama beberapa hari, memberitakan Injil sebelum melarikan diri karena adanya rencana jahat terhadap dirinya. Kemudian ia pergi ke Yerusalem, di mana ia bertemu Barnabas dan diperkenalkan kepada para rasul, tanpa menyebutkan perjalanannya ke Arabia.
Teks tersebut menunjukkan bahwa ia tinggal di Yerusalem untuk jangka waktu yang lebih lama, berkhotbah secara terbuka sebelum berangkat ke Kaisarea dan kemudian ke Tarsus. Kemudian, Barnabas membawanya dari Tarsus ke Antiokhia, tempat Paulus memulai pekerjaan misionarisnya.
Kedua catatan tersebut berbeda secara signifikan dalam hal waktu, lokasi, dan orang-orang yang ditemui Paulus , sehingga menimbulkan tantangan dalam menyelaraskan narasi-narasi tersebut.
Oleh karena itu, dalam komentarnya , Joseph Fitzmyer dengan tepat menunjukkan bahwa “Lukas [Fitzmyer percaya bahwa nama penulis Kisah Para Rasul adalah Lukas] tidak mengatakan apa pun tentang perjalanan Paulus ke Arabia atau kepulangannya dari sana ke Damaskus (lihat Gal 1:17). Ia juga tidak menunjukkan bahwa "waktu yang cukup lama" (9:23) sebenarnya adalah "tiga tahun" (Gal 1:18).”
Tahukah Anda?
Bagaimana Obrolan dengan Paman Saya tentang Kematian Yudas Berubah Menjadi Pelajaran tentang Menyelaraskan Kontradiksi
Beberapa
tahun yang lalu, saya pernah berbincang-bincang dengan paman saya, yang
sangat yakin bahwa Injil tidak mengandung kontradiksi dan memberikan
kebenaran sejarah mutlak di setiap tingkatan. Ketika ia dengan penuh
semangat menegaskan hal ini, saya mengemukakan salah satu contoh favorit
saya: Kontradiksi yang terkenal tentang kematian Yudas (lihat di bawah).
Dihadapkan dengan catatan yang bertentangan dalam
Matius dan Kisah Para Rasul, paman saya dengan percaya diri menjelaskan
bahwa Yudas menggantung diri, tetapi tali putus, dan ia jatuh. Saya
tidak bisa menahan senyum, bukan karena saya mencoba bersikap sombong,
tetapi karena penjelasan ini bukan miliknya. Penjelasan ini pertama kali
diajukan oleh Santo Agustinus pada abad ke-5! Namun, menyelaraskan kedua catatan ini menciptakan kisah baru, yang tidak ada dalam kedua sumber tersebut.
Lebih lucunya lagi, penjelasan ini melanggar hukum
fisika. Dalam teks asli Yunani Kisah Para Rasul, kata kerja πρηνής
(prenes) menunjukkan bahwa Yudas jatuh dengan kepala terlebih dahulu
(secara harfiah: Wajah terlebih dahulu). Jika seseorang menggantung diri
dan tali putus, mereka akan jatuh dengan kaki terlebih dahulu, bukan
dengan kepala terlebih dahulu. Namun, paman saya, seperti Agustinus
sebelumnya, menemukan cara untuk mendamaikan kontradiksi-kontradiksi
ini, meskipun itu berarti melanggar aturan gravitasi dan metodologi
sejarah.
Ini adalah pengingat yang bagus bahwa dalam hal
menyelaraskan teks, Anda dapat membuat hampir semua hal cocok — jika
Anda berusaha cukup keras. Tetapi, baik Anda menciptakan cerita baru
atau menentang fisika, itu bukan lagi ranah penyelidikan sejarah; itu adalah apologetika kreatif dalam bentuk terbaiknya!
#15 – Silsilah Yesus
Salah satu contoh paling terkenal dari kontradiksi dalam Alkitab terletak pada perbedaan silsilah Yesus yang disajikan dalam Matius 1:1-17 dan Lukas 3:23-38. Kedua Injil tersebut menelusuri garis keturunan Yesus, tetapi mereka melakukannya dengan cara yang sangat berbeda, dengan perbedaan nama yang mencolok.
Perbedaan dalam daftar nama tersebut sangat mencolok. Misalnya, kakek Yesus dalam Injil Matius adalah Yakub, sedangkan dalam Injil Lukas adalah Heli (Matius 1:16; Lukas 3:23).
Demikian pula, silsilah tersebut berbeda secara dramatis pada generasi-generasi setelah Daud. Matius menelusuri keturunan Yesus melalui Salomo, menekankan garis keturunan kerajaan, sementara Lukas mengikuti Natan, putra Daud lainnya, yang menyajikan garis keturunan imam atau kenabian.
Beberapa pihak berpendapat bahwa Matius memberikan silsilah hukum Yusuf, sementara Lukas menelusuri garis keturunan biologis atau maternal. Namun, Bart Ehrman, dalam bukunya Jesus Interrupted, mencatat: “Ini adalah solusi yang menarik, tetapi memiliki kelemahan fatal. Lukas secara eksplisit menunjukkan bahwa garis keturunan keluarga tersebut adalah garis keturunan Yusuf, bukan Maria (Lukas 1:23; juga Matius 1:16).
#16 – Di manakah Yesus berada sehari setelah pembaptisan-Nya?
Kitab-kitab Injil menyajikan kisah yang berbeda tentang apa yang terjadi pada Yesus segera setelah pembaptisan-Nya. Dalam Injil Sinoptik, Yesus langsung pergi ke padang gurun, di mana Iblis mencobai-Nya.
Sebaliknya, Injil Yohanes tidak menyebutkan pencobaan Yesus di padang gurun. Sebagai gantinya, Yohanes menggambarkan serangkaian peristiwa di mana Yohanes Pembaptis, pada hari setelah menyaksikan Roh Kudus turun atas Yesus selama baptisan-Nya, secara terbuka menyatakan Yesus sebagai Anak Domba Allah (Yohanes 1:29-34).
#17 – Kematian Yudas: Dua Kisah yang Bertentangan
Ini adalah salah satu kontradiksi favorit saya dalam Alkitab, karena secara gamblang menggambarkan kompleksitas narasi Injil dan Kisah Para Rasul. Kisah kematian Yudas Iskariot dalam Matius 27:3-10 dan Kisah Para Rasul 1:18-19 berbeda baik dalam detail kejadian maupun deskripsi kematiannya.
Dalam Injil Matius, dikatakan bahwa Yudas merasa menyesal setelah mengkhianati Yesus, mengembalikan 30 keping perak ke bait suci, dan menggantung diri karena putus asa . Para imam kepala menggunakan uang yang dikembalikan itu untuk membeli ladang tukang tembikar, yang kemudian dikenal sebagai "Ladang Darah."
Namun, dalam Kisah Para Rasul, kematian Yudas digambarkan secara berbeda. Di sini, Yudas dikatakan telah memperoleh ladang dengan uang yang diterimanya atas pengkhianatannya, dan kematiannya terjadi ketika ia jatuh terbentur kepala (bahasa Yunani: πρηνὴς γενόμενος), sehingga ususnya pecah dan berhamburan. Kata kerja πρηνὴς tanpa diragukan lagi menunjukkan jatuh dengan kepala terlebih dahulu!
Dalam komentarnya tentang Kisah Para Rasul , Charles K. Barrett menyimpulkan:
Jelas bahwa Matius dan Lukas melaporkan tradisi yang berbeda, yang hanya memiliki kesamaan keyakinan bahwa Yudas meninggal dengan kematian yang tidak bahagia dan pengetahuan tentang keberadaan sebuah ladang di Yerusalem yang disebut Ladang Darah, yang pada tahap sebelumnya telah dikaitkan dengan Yudas (karena sangat tidak mungkin Matius dan Lukas, secara independen, membuat kaitan tersebut).
#18 – Apakah Putri Jairus Sudah Meninggal?
Contoh kontradiksi alkitabiah ini menjadi inti dari debat daring antara Bart D. Ehrman dan Matthew Firth yang dapat Anda lihat di sini ! Apa sebenarnya inkonsistensi ini?
Dalam Markus 5:22-23 dan Lukas 8:41-42, Yairus menghampiri Yesus, memohon agar Ia menyembuhkan putrinya yang digambarkan sakit parah tetapi masih hidup. Yairus berkata: “Anak perempuanku sedang sekarat” (Markus 5:23). Namun, ketika Yesus sedang dalam perjalanan ke rumah Yairus, seorang utusan datang untuk melaporkan bahwa gadis itu telah meninggal, yang menyebabkan mukjizat dramatis di mana Yesus membangkitkannya dari kematian.
Dalam Matius 9:18, ceritanya mengambil arah yang berbeda. Di sini, Yairus memberi tahu Yesus sejak awal bahwa putrinya telah meninggal: “Anak perempuanku baru saja meninggal. Tetapi datanglah dan letakkan tangan-Mu atasnya, maka ia akan hidup” (Matius 9:18). Ini adalah kontradiksi kecil, tetapi memang sebuah kontradiksi!
#19 – Pada Hari Apa Yesus Wafat?
Kita tahu bahwa Yesus meninggal karena penyaliban . Namun, pada hari apa? Dalam Injil Sinoptik, Yesus disalibkan pada hari Paskah (15 Nisan), setelah Perjamuan Terakhir, yang digambarkan sebagai perjamuan Paskah. Garis waktu ini menempatkan kematian Yesus setelah domba-domba Paskah dikorbankan.
Sebaliknya, Injil Yohanes menempatkan penyaliban Yesus pada hari sebelum Paskah (Nisan 14), pada saat yang sama domba-domba Paskah disembelih sebagai persiapan untuk perayaan tersebut (Yohanes 19:14).
#20 – Imam Besar Abiathar dalam Markus 2:26
Kesalahan Alkitab lainnya berasal dari Markus 2:26, di mana Yesus merujuk pada peristiwa dari 1 Samuel 21:1-6. Dalam catatan Markus, Yesus mengingat bagaimana Daud, karena membutuhkan makanan, masuk ke rumah Allah dan memakan roti kudus, "pada zaman Abiatar, imam besar."
Masalahnya terletak pada kenyataan bahwa, menurut 1 Samuel, imam besar pada saat peristiwa ini adalah Ahimelek , ayah Abiatar. Abiatar menjadi imam besar kemudian, setelah kematian Ahimelek. Perbedaan ini telah memicu banyak perdebatan ilmiah.
Namun, sebagian besar cendekiawan kritis , yang tidak terbebani oleh pemahaman radikal tentang ketidakbersalahan Alkitab , melihatnya sebagai kesalahan sederhana atau salah atribusi oleh penulis Injil Markus.
#21 – Apakah Tirai di Bait Suci Robek Sebelum atau Setelah Kematian Yesus?
Terdapat kontradiksi lain dalam Alkitab yang berkaitan dengan kematian Yesus. Kontradiksi ini berpusat pada waktu robeknya tirai Bait Suci. Dalam Matius 27:50-51, momen tersebut digambarkan terjadi segera setelah kematian Yesus : “Dan ketika Yesus berseru lagi dengan suara keras, Ia menyerahkan roh-Nya. Pada saat itu juga tirai Bait Suci terbelah dua dari atas sampai bawah.”
Namun, dalam catatan Lukas, terdapat sedikit perbedaan dalam urutan kejadian. Lukas 23:45 menyebutkan robeknya tirai tepat sebelum Yesus berseru : “Bapa, ke dalam tangan-Mu kuserahkan rohku.” Pergeseran waktu yang halus ini menciptakan perbedaan antara Lukas dan Injil Sinoptik lainnya.
#22 – Berapa Kali Ayam Jantan Akan Berkokok Sebelum Petrus Menyangkal Yesus?
Sebuah kontradiksi halus dan lucu muncul dalam kisah penyangkalan Petrus terhadap Yesus dan peran kokok ayam jantan.
Dalam Markus 14:30, Yesus meramalkan: “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, hari ini juga, sebelum ayam jantan berkokok dua kali, engkau sendiri akan menyangkal Aku tiga kali.” Sesuai dengan ramalan tersebut, Injil Markus mencatat ayam jantan berkokok dua kali ketika Petrus menyangkal Yesus tiga kali (Markus 14:68, 72).
Sebaliknya, Injil-injil lainnya — Matius (26:34), Lukas (22:34), dan Yohanes (13:38) — menyederhanakan nubuat tersebut, dengan menyatakan bahwa Petrus akan menyangkal Yesus tiga kali sebelum ayam jantan berkokok, tanpa menyebutkan kokokan kedua .
Kisah kelahiran Yesus dalam Injil Matius dan Lukas memuat beberapa contoh kontradiksi dalam Alkitab yang telah dicatat oleh para sarjana sejak karya para pemikir Pencerahan pada abad ke-18. Mari kita lihat!
#23 – Kota Asal Maria dan Yusuf
Dalam Injil Matius , kampung halaman Maria dan Yusuf tersirat sebagai Betlehem . Narasi dimulai dengan kelahiran Yesus di Betlehem dan berlanjut dengan keluarga tersebut melarikan diri ke Mesir untuk menghindari pembantaian Herodes (Matius 2:1-15). Baru kemudian, setelah kembali dari Mesir, mereka menetap di Nazaret, yang digambarkan sebagai lokasi baru yang dipilih untuk menghindari penerus Herodes (Matius 2:22-23).
Namun, Lukas secara eksplisit menyatakan bahwa Maria dan Yusuf tinggal di Nazaret sebelum kelahiran Yesus. Pasangan itu pergi ke Betlehem untuk sensus, karena Yusuf dikatakan berasal dari keturunan Daud (Lukas 2:4-5). Setelah Yesus lahir di Betlehem, keluarga itu langsung kembali ke Nazaret, tanpa menyebutkan Mesir atau pembantaian Herodes (Lukas 2:39-40).
#24 – Ke Mana Keluarga Itu Pergi Setelah Kelahiran Yesus?
Kontradiksi penting lainnya antara Matius dan Lukas menyangkut pergerakan keluarga setelah Yesus lahir. Dalam Injil Matius , Keluarga Kudus tidak langsung kembali ke Nazaret. Sebaliknya, mereka melarikan diri ke Mesir untuk menghindari perintah Raja Herodes untuk membunuh semua bayi laki-laki di Betlehem.
Namun, dalam Injil Lukas , tidak ada disebutkan tentang pembantaian yang dilakukan Herodes atau pelarian ke Mesir. Setelah Yesus lahir, keluarga tersebut menyelesaikan upacara penyucian yang diperlukan di Yerusalem (Lukas 2:22-24) dan kemudian langsung kembali ke rumah mereka di Nazaret .
#25 – Siapa yang Mengunjungi Bayi Yesus?
Para pengunjung yang datang untuk melihat bayi Yesus sangat berbeda antara Matius dan Lukas. Dalam catatan Matius, orang-orang bijak (magi) dari Timur mengikuti bintang ke Betlehem, membawa hadiah berupa emas, kemenyan, dan mur untuk menghormati "Raja orang Yahudi" yang baru lahir (Matius 2:1-12).
Di sisi lain, Lukas memperkenalkan para gembala sederhana yang dikunjungi oleh malaikat yang mengumumkan kelahiran Sang Juruselamat. Para gembala kemudian pergi ke Betlehem untuk melihat Yesus, memuliakan dan memuji Tuhan atas apa yang telah mereka saksikan (Lukas 2:8-20).
Perbedaan ini, serta unsur-unsur kontradiktif lainnya, dianalisis secara mendalam oleh Raymond E. Brown dalam bukunya yang luar biasa dan sangat besar, The Birth of the Messiah . Bagi mereka yang siap untuk menyelami semua nuansa dan detail narasi kelahiran tersebut, buku ini wajib dibaca.
#26 – Siapa yang berpihak kepada Yesus dan siapa yang menentang-Nya?
Perbedaan lain yang disoroti Bart Ehrman dalam bukunya Jesus Interrupted melibatkan dua ucapan Yesus yang tampaknya bertentangan seperti yang tercatat dalam Matius dan Markus. Dalam Matius 12:30, Yesus menyatakan, “Siapa pun yang tidak bersama Aku, ia menentang Aku,” yang menarik garis yang jelas antara kesetiaan dan penentangan. Namun, dalam Markus 9:40, Ia tampaknya mengungkapkan sentimen yang berlawanan: “Siapa pun yang tidak menentang kita, ia bersama kita.” Ucapan-ucapan ini, meskipun serupa dalam struktur, menyampaikan pesan yang sangat berbeda.
#27 – Konsili Yerusalem
Deskripsi tentang Konsili Yerusalem dalam Kisah Para Rasul 15 berbeda penekanannya dari catatan Paulus dalam Galatia 2:1-10 . Dalam Galatia, Paulus menekankan kemandiriannya dari para rasul Yerusalem, menyajikan konsili tersebut sebagai pertemuan pribadi di mana misinya kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi disahkan.
Namun, Kitab Kisah Para Rasul menggambarkan peristiwa itu sebagai sebuah pertemuan publik di mana para rasul secara kolektif dan harmonis memutuskan pedoman bagi orang-orang non-Yahudi yang bertobat, seperti menjauhi makanan yang dipersembahkan kepada berhala.
#28 – Pidato Gamaliel dalam Kisah Para Rasul
Di antara inkonsistensi dalam Alkitab, satu hal yang menonjol! Dalam Kisah Para Rasul 5:34-39 , Gamaliel, seorang Farisi, menyebut Theudas dan Yudas orang Galilea sebagai contoh pemimpin revolusioner yang gagal. Namun, ini menimbulkan masalah historis, karena Josephus , sejarawan Yahudi, menempatkan Theudas setelah Yudas orang Galilea, yang menunjukkan bahwa Lukas (penulis Kisah Para Rasul) mungkin telah salah memahami urutan kronologisnya .
#29 – Pandangan Paulus tentang Perempuan: Diam atau Kepemimpinan?
Salah satu contoh paling menarik dari kontradiksi dalam Alkitab muncul ketika membandingkan pandangan Paulus yang tampaknya mendukung peran wanita di gereja dengan sebuah bagian yang sering dikaitkan dengannya tetapi dicurigai oleh para sarjana sebagai sisipan di kemudian hari.
Dalam 1 Korintus 14:34-35 , Paulus dikutip mengatakan: “Perempuan harus berdiam diri di dalam jemaat. Mereka tidak diperbolehkan berbicara, tetapi harus tunduk, seperti yang dikatakan Hukum Taurat.” Namun, dalam Roma 16 , Paulus memuji beberapa perempuan atas peran mereka dalam komunitas Kristen mula-mula. Ia memuji Phoebe sebagai diaken (Roma 16:1), Junia sebagai “yang terkemuka di antara para rasul” (16:7), dan yang lainnya seperti Priskila, yang bekerja bersamanya dalam pelayanan.
Banyak cendekiawan berpendapat bahwa itu mungkin bukan bagian asli dari surat Paulus. Mereka mencatat bahwa ayat-ayat tersebut mengganggu alur teks di sekitarnya, di mana Paulus membahas tentang ibadah yang tertib, dan bahwa beberapa manuskrip menempatkan bagian tersebut di lokasi yang berbeda.
#30 – Kisah Stefanus tentang Makam Abraham dalam Kisah Para Rasul: Sebuah Kontradiksi Historis dan Tekstual
Dalam Kisah Para Rasul 7:15-16 , Stefanus, dalam pidatonya di hadapan Sanhedrin, menyatakan bahwa Abraham membeli tempat pemakaman di Sikhem dari anak-anak Hamor. Kisah ini menimbulkan beberapa masalah signifikan jika dibandingkan dengan narasi Perjanjian Lama.
Menurut Kejadian 23, Abraham membeli sebuah makam keluarga di Machpelah dekat Mamre dari Efron orang Het, tempat Sarah, Abraham, Ishak, Rebekah, Lea, dan Yakub akhirnya dimakamkan.
Di sisi lain, Kejadian 33:18-19 dan Yosua 24:32 menyatakan bahwa tempat pemakaman di Sikhem dibeli oleh Yakub dari anak-anak Hamor dan bahwa Yusuf, bukan Yakub, yang dimakamkan di sana.
#31 – Kisah Stefanus tentang Makam Abraham dalam Kisah Para Rasul: Sebuah Kontradiksi Historis dan Tekstual
Kontradiksi alkitabiah lainnya yang mungkin terjadi berkaitan dengan ketidakmungkinan historis Abraham berinteraksi dengan putra-putra Hamor.
Menurut Kejadian 34 , Hamor dan putranya, Syekem, hidup pada masa Yakub, suatu periode yang lama setelah kematian Abraham. Perbedaan ini membuat Abraham tidak mungkin dapat membeli tanah dari mereka.
Selain itu, teks Kejadian 23 tidak menunjukkan bahwa Abraham memiliki tempat pemakaman lain, dan tampaknya tidak logis jika Yakub membeli makam yang sudah dimiliki oleh kakeknya.
#32 – Apakah Bangsa Aram Berhenti Menyerang Israel?
Dalam 2 Raja-raja 6:23 , kita membaca bahwa setelah campur tangan ajaib di mana nabi Elisa menyelamatkan tentara Aram yang ditawan, teks tersebut menyimpulkan: "Maka pasukan Aram berhenti menyerang wilayah Israel."
Pernyataan ini menunjukkan penghentian permusuhan antara Aram (Suriah) dan Israel. Namun, pada ayat berikutnya ( 2 Raja-raja 6:24 ), narasi tersebut berbalik arah , karena Ben-Hadad, raja Aram, mengumpulkan seluruh pasukannya dan mengepung Samaria, ibu kota Israel.
#33 – Siapa yang Memicu Sensus: Tuhan atau Setan?
Dalam perjalanan kita menelusuri perbedaan dan kontradiksi dalam Alkitab, kita dibawa kembali ke zaman Raja Daud dan sensus yang dilakukannya.
Dalam 2 Samuel 24:1 , Tuhanlah yang mendorong Daud untuk menghitung Israel, yang mencerminkan perspektif teologis di mana Allah berdaulat atas semua peristiwa, bahkan peristiwa yang mengarah pada penghakiman. Sebaliknya, 1 Tawarikh 21:1 mengaitkan dorongan itu kepada Setan , yang memperkenalkan pergeseran yang jelas dalam interpretasi teologis.
#34 – Perbedaan Angka dalam Sensus
Hasil sensus yang dilaporkan berbeda secara signifikan antara kedua catatan tersebut. 2 Samuel 24:9 mencatat 800.000 prajurit bersenjata pedang di Israel dan 500.000 orang di Yehuda, sedangkan 1 Tawarikh 21:5 mencantumkan 1.100.000 prajurit bersenjata pedang di Israel dan 470.000 di Yehuda.
#35 – Kematian Putra-putra Saul vs. Hukum Ulangan
Eksekusi tujuh putra Saul (2 Samuel 21:7-14) untuk menebus perbuatannya bertentangan dengan Ulangan 24:16 , yang secara eksplisit menyatakan bahwa anak-anak tidak boleh dihukum karena dosa ayah mereka. Pelanggaran lex talionis ini menunjukkan ketegangan antara prinsip-prinsip moral dan hukum yang diuraikan dalam Taurat dan tindakan yang digambarkan dalam narasi tersebut.
#36 – Jumlah Putra-putra Saul
Contoh lain dari kontradiksi dalam Alkitab muncul terkait dengan jumlah putra Saul. Dalam 1 Samuel 31:2 dan 1 Tawarikh 10:5 , Saul dan semua putranya dikatakan telah mati dalam pertempuran, namun 2 Samuel 21:1-14 memperkenalkan tujuh putra tambahan yang kematiannya diperlukan untuk menebus dosa Saul.
#37 – Michal atau Merab?
Dalam 2 Samuel 21:8 , teks tersebut menyatakan bahwa lima dari putra yang dieksekusi adalah putra Mikhal. Namun, hal ini bertentangan dengan 2 Samuel 6:23 , yang secara eksplisit menyatakan bahwa Mikhal, istri Daud, tidak mempunyai anak.
Para ahli berpendapat bahwa ini kemungkinan besar adalah kesalahan penulisan dan teks seharusnya berbunyi "Merab" (saudara perempuan Mikhal) dan bukan Mikhal. Koreksi ini sesuai dengan 1 Samuel 18:17 , di mana Merab disebutkan sebagai putri Saul.
#38 – Apakah Saul Bertemu Samuel Lagi Setelah Penolakannya?
Sebuah kontradiksi Alkitabiah yang tampak jelas juga terlihat dalam 1 Samuel 15:35 . Di sana, secara eksplisit dinyatakan bahwa setelah Saul ditolak oleh Allah: “Samuel tidak melihat Saul lagi sampai hari kematiannya.” Kata Ibrani yang digunakan (ra'a), jelas menunjukkan penglihatan fisik atau pertemuan.
Namun, dalam 1 Samuel 19:24 , Saul bertemu dengan Samuel selama suatu peristiwa di mana Saul dikuasai oleh Roh Allah dan bernubuat di hadapan Samuel di Naiot di Ramah.
#39 – Berapa Lama Saul Memerintah?
Salah satu contoh ketidaksesuaian berdasarkan waktu dalam Alkitab berkaitan dengan pemerintahan Saul seperti yang dijelaskan dalam 1 Samuel 13:1. Ayat tersebut terkenal karena tidak menyebutkan usia Saul dan menyatakan bahwa ia memerintah hanya selama dua tahun.
Jangka waktu yang singkat ini bertentangan dengan Kisah Para Rasul 13:21, di mana Paulus menyatakan bahwa Saul memerintah selama 40 tahun. Selain itu, jika 1 Samuel 13:1 dianggap sebagai bagian dari narasi, ayat 8 menjadi bermasalah, karena menunjukkan bahwa hanya tujuh hari telah berlalu, bukan dua tahun.
#40 – Berapa Banyak Pria yang Terlibat dalam Penyergapan Terhadap Ai?
Dalam Yosua 8 , terdapat kesalahan angka mengenai penyergapan yang direncanakan Yosua terhadap kota Ai. Pada ayat 3, Yosua memilih 30.000 prajurit untuk penyergapan, yang secara jelas membedakan kelompok ini dari mereka yang terlibat dalam serangan langsung.
Namun, dalam ayat 12, teks tersebut menyatakan bahwa hanya 5.000 orang yang ditempatkan dalam penyergapan. Ketidaksesuaian antara kedua angka ini semakin diperumit oleh ayat 9 dan 12, yang menunjukkan bahwa hanya ada satu pasukan penyergapan yang bersembunyi di sebelah barat kota.
#41 – Ternak Apa? Wabah Mesir
Saat kita mendekati akhir perjalanan kita menelusuri kontradiksi dalam Alkitab, satu hal muncul! Tampaknya melacak ternak sama menantangnya bagi para penulis kuno seperti halnya bagi Firaun!
Dalam Keluaran 9:5, selama wabah kelima , dikatakan bahwa wabah penyakit telah membunuh “seluruh ternak orang Mesir.”
Namun, hanya beberapa hari kemudian, dalam Keluaran 9:21-22, wabah ketujuh berupa hujan es mengancam untuk menghancurkan “semua ternak di ladang.” Pertanyaan yang jelas muncul: ternak apa? Jika wabah kelima telah memusnahkan semuanya, dari mana datangnya hewan-hewan untuk wabah ketujuh?
#42 – Apakah Tuhan Menyatakan Nama-Nya Yahweh kepada Para Leluhur?
Tampaknya bahkan Tuhan pun bisa bertentangan dengan diri-Nya sendiri — atau setidaknya, begitulah yang tampak dalam Alkitab! Dalam Keluaran 6:3 , Tuhan berkata kepada Musa: “Aku telah menampakkan diri kepada Abraham, Ishak, dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa [El Shaddai], tetapi dengan nama-Ku 'TUHAN' [Yahweh], Aku tidak menyatakan diri-Ku kepada mereka.”
Pernyataan ini menunjukkan bahwa nama Yahweh tidak dikenal oleh para leluhur. Namun sebelumnya dalam Kejadian 15:7 , Allah menyatakan kepada Abraham: “Akulah TUHAN [Yahweh], yang telah membawa engkau keluar dari Ur orang Kasdim.” Selain itu, nama Yahweh digunakan berulang kali di seluruh kitab Kejadian.
#43 – Di manakah Harun, saudara Musa, meninggal?
Ini adalah contoh lain yang mungkin dari kontradiksi dalam Alkitab! Dalam Bilangan 20:28 dan Bilangan 33:38 , Harun dikatakan telah meninggal dan tetap berada di puncak Gunung Hor , lokasi yang ditekankan sebagai tempat kematian dan penguburannya.
Namun, dalam Ulangan 10:6 , Harun dilaporkan telah meninggal dan dimakamkan di Moser (atau Moseroth), lokasi yang sama sekali berbeda.
Setelah beberapa contoh Perjanjian Lama tentang kontradiksi dalam Alkitab dan perbedaan yang jelas, mari kita kembali ke Perjanjian Baru. Lagipula, ketika berbicara tentang kontradiksi dalam Alkitab, kebanyakan orang memikirkan Injil dan kisah hidup Yesus!
#44 – Pengadilan Yesus di Hadapan Pilatus: Diam atau Berdialog?
Kisah Injil tentang pengadilan Yesus di hadapan Pilatus mengungkapkan perbedaan yang mencolok, terutama antara Markus dan Yohanes. Dalam Markus 15:2-5 , Yesus hampir sepenuhnya diam selama interogasi, hanya mengucapkan kalimat samar "Engkau berkata demikian" ketika ditanya apakah Ia adalah Raja orang Yahudi.
Sebaliknya, Yohanes 18:33-38 menyajikan adegan yang sangat berbeda di mana Yesus terlibat dalam dialog yang panjang dan mendalam dengan Pilatus. Di sini, Yesus membahas hakikat kerajaan-Nya, kebenaran, dan otoritas-Nya, yang menggambarkan diri-Nya sebagai sosok yang bijaksana dan memiliki wawasan ilahi.
#45 – Pernyataan Pilatus tentang Ketidakbersalahan: Ada dalam Injil Yohanes, Tidak Ada dalam Injil Markus
Perbedaan penting lainnya dan kemungkinan kontradiksi alkitabiah menyangkut penilaian Pilatus tentang ketidakbersalahan Yesus. Dalam Yohanes 18:38, 19:4, dan 19:6, Pilatus menyatakan tiga kali secara terpisah: “Aku tidak menemukan dasar untuk tuduhan terhadap Dia.”
Sebaliknya, Injil Markus (15:1-15) tidak memuat pernyataan tentang ketidakbersalahan seperti itu. Sebaliknya, peran Pilatus digambarkan pasif; ia dengan cepat menyerah pada tuntutan orang banyak dan mengizinkan penyaliban Yesus tanpa protes atau keraguan.
Mengapa demikian? Para sarjana telah mencatat bahwa catatan Injil tentang pengadilan dan eksekusi Yesus, ketika dianalisis secara kronologis dari Markus hingga Yohanes, menjadi semakin anti-Yahudi. Perkembangan ini kemungkinan mencerminkan dinamika sosial yang berkembang dan memburuknya hubungan antara orang Yahudi dan Kristen pada bagian akhir abad ke-1.
Seperti yang dicatat oleh Christopher Edwards dalam bukunya Crucified: The Christian Invention of the Jewish Executioners of Jesus :
Injil Yohanes memiliki pesan yang beragam tentang siapa yang menyalibkan Yesus. Di satu sisi, orang-orang Yahudi dalam Injil Yohanes bersaksi bahwa mereka tidak diperbolehkan untuk menghukum mati siapa pun, dan setelah penyaliban, Injil tersebut mengingatkan bahwa tentara Romawi yang melaksanakan eksekusi tersebut. Di sisi lain, ketika Yohanes menceritakan penyaliban, ia dengan jelas menyatakan bahwa 'orang-orang Yahudi [...] para imam kepala [...] mereka menyalibkan Dia'... Pemeriksaan kronologis teks-teks penyaliban Perjanjian Baru yang relevan menunjukkan perkembangan tuduhan bahwa aktor-aktor Yahudi membunuh Yesus dari sebuah perumpamaan dalam Injil Markus hingga deskripsi dan pernyataan yang lebih eksplisit dalam Injil Lukas-Kisah Para Rasul dan Yohanes.
#46 – Apakah Yohanes Pembaptis Mengenali Identitas Yesus?
Contoh lain dari kontradiksi dalam Alkitab muncul ketika membandingkan pemahaman Yohanes Pembaptis tentang identitas Yesus dalam Yohanes 1 dengan tindakannya dalam Matius 11 .
Dalam Injil Yohanes, Yohanes Pembaptis dengan tegas menyebut Yesus sebagai “Anak Domba Allah yang mengambil dosa dunia” (1:29) dan sebagai pribadi yang kepadanya Roh Kudus turun, yang menegaskan Dia sebagai pribadi pilihan Allah. Gambaran ini menunjukkan bahwa Yohanes sepenuhnya mengakui peran dan identitas ilahi Yesus sejak awal.
Namun, dalam Injil Matius , Yohanes kemudian mengutus murid-muridnya untuk bertanya kepada Yesus, “Apakah Engkau yang akan datang, atau haruskah kami mengharapkan orang lain?” (11:3). Pertanyaan ini mencerminkan ketidakpastian atau keraguan di pihak Yohanes, yang bertentangan dengan pernyataan penuh keyakinan yang terdapat dalam Yohanes 1.
#47 – Pelayanan Yesus: Pengkhotbah Apokaliptik atau Logos Ilahi?
Salah satu perbedaan mencolok dan kemungkinan kontradiksi antara Injil-injil tersebut terletak pada penggambaran pelayanan publik Yesus. Dalam Injil Sinoptik, Yesus terutama digambarkan sebagai seorang pengkhotbah apokaliptik Yahudi yang memberitakan kedatangan Kerajaan Allah yang sudah dekat .
Seperti yang dijelaskan Bart D. Ehrman dalam bukunya Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium :
Sepanjang catatan-catatan awal tentang perkataan Yesus, terdapat nubuat tentang Kerajaan Allah yang akan segera muncul, di mana Allah akan memerintah. Ini akan menjadi kerajaan yang nyata di bumi ini. Ketika kerajaan itu datang, kekuatan jahat akan digulingkan, bersama dengan semua orang yang berpihak kepada mereka, dan hanya mereka yang bertobat dan mengikuti ajaran Yesus yang akan diizinkan masuk.
Sebaliknya, Injil Yohanes menyajikan gambaran yang sangat berbeda. Di sini, Yesus kurang berfokus pada kerajaan yang akan datang dan lebih pada identitas-Nya sebagai Logos (Firman) yang menjelma, Putra Allah yang ilahi yang datang untuk mengungkapkan kebenaran abadi dan menawarkan keselamatan melalui iman kepada-Nya.
#48 – Waktu Pembersihan Bait Suci oleh Yesus: Awal atau Akhir?
Dalam Injil Yohanes (2:13-16), peristiwa dramatis ini terjadi di awal pelayanan Yesus , tak lama setelah mukjizat pertama-Nya di pesta pernikahan di Kana. Yohanes menggunakan peristiwa ini untuk menggarisbawahi otoritas ilahi dan misi Yesus sejak awal.
Namun, Injil Sinoptik menempatkan pembersihan Bait Suci menjelang akhir pelayanan Yesus , selama minggu terakhir hidupnya (Markus 11:15-17; Matius 21:12-13; Lukas 19:45-46). Dalam catatan ini, pembersihan tersebut menjadi katalis bagi peristiwa-peristiwa yang mengarah pada penangkapan dan penyaliban Yesus .
#49 – Siapa yang Pergi ke Makam Yesus?
Rasanya wajar untuk mengakhiri perjalanan kita menelusuri kontradiksi dalam Alkitab dengan melihat elemen sentral Kekristenan: kematian dan kebangkitan Yesus . Contoh-contoh ini telah dibahas selama beberapa dekade, bahkan berabad-abad, dan paling baik dijelaskan dalam buku Bart Ehrman yang berwawasan luas dan telah disebutkan sebelumnya, Jesus Interrupted.
Sebuah kontradiksi yang terkenal melibatkan identitas orang-orang yang mengunjungi makam Yesus pada pagi Paskah. Yohanes 20:1 hanya menyebutkan Maria Magdalena, sedangkan Matius 28:1 mencantumkan Maria Magdalena dan "Maria yang lain." Markus 16:1 menambahkan seorang wanita ketiga, Salome, ke dalam kelompok tersebut. Lukas 24:1 memperluasnya lebih jauh dengan memasukkan Maria Magdalena, Yohana, Maria ibu Yakobus, dan "wanita-wanita lain."
#50 – Ke Mana Para Murid Pergi Setelah Kebangkitan?
Contoh terakhir berkaitan dengan instruksi Yesus kepada murid-murid-Nya setelah kebangkitan dan tindakan mereka selanjutnya. Dalam Injil Lukas (24:49-53) , Yesus secara eksplisit mengatakan kepada murid-murid-Nya untuk tetap tinggal di Yerusalem sampai mereka "diperlengkapi dengan kuasa dari atas," yang merujuk pada kedatangan Roh Kudus pada hari Pentakosta.
Sebaliknya, Matius 28:10, 16-20 mencatat Yesus memerintahkan murid-murid-Nya untuk pergi ke Galilea, di mana mereka bertemu dengan-Nya di sebuah gunung dan menerima Amanat Agung: “Pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid-Ku.”
Kesimpulan Akhir
Saat kita mencapai akhir penelusuran kontradiksi dalam Alkitab ini, satu gagasan penting menonjol. Saya seorang sejarawan, dan selama dekade terakhir, saya telah dilatih untuk bekerja dengan sumber-sumber — baik teks hagiografi kuno, prasasti, atau dokumen normatif — melalui metode akademis yang ketat.
Sepanjang pendidikan saya, dari tingkat sarjana hingga pascasarjana, saya telah belajar bahwa sejarawan mendekati sumber-sumber mereka dengan komitmen untuk memahaminya sesuai dengan konteksnya sendiri , terlepas dari apakah sumber-sumber tersebut dianggap sakral atau diilhami oleh Tuhan.
Satu hal yang telah saya pelajari adalah ini: Ketika dihadapkan dengan catatan yang saling bertentangan, tanggung jawab pertama sejarawan bukanlah untuk memaksa keduanya agar sepakat dengan segala cara. Upaya untuk mendamaikan setiap perbedaan akan membawa kita keluar dari ranah sejarah dan masuk ke ranah teologi atau apologetika.
Sebagai contoh, ketika saya menemukan catatan yang saling bertentangan dalam biografi Santo Pachomius, seorang biarawan Mesir terkemuka dari abad ke-4, saya tidak mencoba untuk membuat penjelasan yang rumit untuk menyelaraskannya.
Upaya semacam itu akan memprioritaskan preferensi pribadi saya di atas bukti yang sebenarnya. Namun, dalam teks-teks keagamaan, seringkali ada dorongan unik — selalu dari mereka yang menganggap teks-teks ini sempurna dan tidak dapat salah — untuk menciptakan harmoni yang mungkin tidak ada.
Pada akhirnya, dengan usaha yang cukup (seperti yang saya sebutkan di kotak "Tahukah Anda" di atas), Anda dapat mendamaikan hampir semua hal. Tetapi dengan melakukan itu, Anda melangkah keluar dari kerangka penyelidikan sejarah kritis dan memasuki ranah apologetika. Dan meskipun itu mungkin melayani tujuan teologis, itu tidak sama dengan mendekati teks-teks ini melalui lensa kajian sejarah.
